卍新纂续藏经 No. 1598 曹溪大师别传
　　1卷

　　No. 1598-A 曹溪大师别传叙

　　吾始祖传教大师之航海求法于唐也其所传者三曰台教曰密乘曰禅门此时本邦唯有华严唯识等教而未曾知法华妙旨密乘奥义故专主张台教密乘而禅门但列相承谱而已古称三藏十二分如画龙直指之旨如点睛其龙未成何处复施其睛乎哉慈觉智证相嗣入于支那亦惟从事台密禅门旁参已于是圆顿之旨三密之宗光被四海其教大备矣后三百余年而龙已成矣其睛可点也乃觉阿荣西道元之徒俱出乎本宗能体始祖相承之意乃入宋入元嗣法传心归以举唱时至机熟风靡寰区也由是观之则本邦之禅发源于传教分委于慈觉智证觉阿波及于荣西道元乃遂汇归于诸大宗匠耳予教门种草诵法传教者也而私淑直指之旨欲顺相承谱故游乎吾门士每有禅机辄使劝参宗乘亦仰左溪激永嘉之高踪也古人曰禅者教之纲教者禅之网岂惟有禅纲而无教网可乎哉岂惟有教网而无禅纲可乎哉夫禅有教而证悟其密矣如临济机用则非卤莽也教有禅而作略斯活矣如四明垂示则非按排也故禅者须达教教者须参禅也而后世不知三学一源甚则至分河饮水可叹哉禅人芳公持传教请来曹溪大师别传来请作之序予睹此胜举乃言始祖所相承并所蕴于怀者以为之序此传与坛经等二三所出入者具于芳公之跋故不赘乎此云。
　　宝历十二壬午夏　金龙沙门　敬雄　谨撰

　　No. 1598

　　曹溪大师别传

　　唐韶州曹溪宝林山国宁寺六祖慧能大师传法宗旨并高宗大帝　敕书兼赐物改寺额及大师印可门人并灭度六种瑞相及智华三藏悬记等传。
　　梁天监壬午九年正月五日时婆罗门三藏字智药是中天竺国那烂陀寺大德辞彼国王来此五台山礼谒文殊时弟子数十侍从三藏博识多闻善学经论星象之学志弘大乘巡历诸国远涉沧波泛舶至韶州曹溪口村谓村人曰看此水源必有胜地堪为沙门居止代代高僧不绝吾欲寻之行至曹溪劝村人修造住处经五年号此山门名宝林寺人天所敬海内归依至天监五年二月十五日　敕天下名僧大德令所在州县进入内道场供养时韶州刺史侯公表进三藏入内使君问三藏云何以名此山门为宝林耶答曰吾去后一百七十年有无上法宝于此地弘化有学者如林故号宝林耳三藏四月初得对奏为宝林寺敕赐田五拾顷至天监十年三藏入台山却还本国至隋大业十三年天下荒乱寺舍毁废至天平元年乐昌县令李藏之请宝林额于乐昌灵溪村置寺至咸亨元年时惠能大师俗姓卢氏新州人也少失父母三岁而孤虽处群辈之中介然有方外之志其年大师游行至曹溪与村人刘志略结义为兄弟时春秋三十略有姑出家配山涧寺名无尽藏常诵涅槃经大师昼与略役力夜即听经至明为无尽藏尼解释经义尼将经与读大师曰不识文字尼曰既不识字如何解释其义大师曰佛性之理非关文字能解今不识文字何怪众人闻之皆嗟叹曰见解如此天机自悟非人所及堪可出家住此宝林寺大师即住此寺修道经三年正当智药三藏一百七十年悬记之时也时大师春秋卅有三后闻乐昌县西石窟有远禅师遂投彼学坐禅大师素不曾学书竟未披寻经论时有惠纪禅师诵投陁经大师闻经叹曰经意如此今我空坐何为至咸亨五年大师春秋卅有四惠纪禅师谓大师曰久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门可往彼修学大师其年正月三日发韶州往东山寻忍大师策杖涂跣孤然自行至洪州东路时多暴虎大师独行山林无惧遂至东山见忍大师忍大师问曰汝化物来能答曰唯求作佛来忍问曰汝是何处人能答曰岭南新州人忍曰汝是岭南新州人宁堪作佛能答曰岭南新州人佛性与和上佛性有何差别忍大师更不复问可谓自识佛性顿悟真如深奇之奇之忍大师山中门徒至多顾眄左右悉皆龙象遂令能入厨中供养经八个月能不避艰苦忽同时戏调嶷然不以为意忘身为道仍踏碓自嫌身轻乃系大石著腰坠碓令重遂损腰脚忍大师因行至碓米所问曰汝为供养损腰脚所痛如何能答曰不见有身谁言之痛忍大师至夜命能入房大师问汝初来时答吾岭南人佛性与和上佛性有何差别谁教汝耶答曰佛性非偏和上与能无别乃至一切众生皆同更无差别但随根隐显耳忍大师征曰佛性无形如何隐显能答曰佛性无形悟即显迷即隐于时忍大师门徒见能与和上论佛性义大师知诸徒不会遂遣众人且散忍大师告能曰如来临般涅槃以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶迦叶付阿难阿难付商那和修和修付忧波掬多在后展转相传西国经二十八祖至于达磨多罗大师汉地为初祖付嘱惠可可付璨璨付双峰信信付于吾矣吾今欲逝法嘱于汝汝可守护无令断绝能曰能是南人不堪传授佛性此间大有龙象忍大师曰此虽多龙象吾深浅皆知犹兔与马唯付嘱象王耳忍大师即将所传袈裟付能大师遂顶戴受之大师问和上曰法无文字以心传心以法传法用此袈裟何为忍大师曰衣为法信法是衣宗从上相传更无别付非衣不传于法非法不传于衣衣是西国师子尊者相传令佛法不断法是如来甚深般若知般若空寂无住即而了法身见佛性空寂无住是真解脱汝可持衣去遂则受持不敢违命然此传法袈裟是中天布梵云婆罗那唐言第一好布是木绵花作时人不识谬云丝布忍大师告能曰汝速去吾当相送随至蕲州九江驿忍大师告能曰汝传法之人后多留难能问大师曰何以多难忍曰后有邪法竞兴亲附国王大臣蔽我正法汝可好去能遂礼辞南行忍大师相送已却还东山更无言说诸门人惊怪问和上何故不言大师告众曰众人散去此间无佛法佛法已向南去也我今不说于后自知忍大师别能大师经停三日重告门人曰大法已行吾当逝矣忍大师迁化百鸟悲鸣异香芬馥日无精光风雨折树时有四品官俗姓陈氏舍俗出家事和上号惠明禅师闻能大师将衣钵去遂奔趁南方寻至大庾岭见能大师大师即将衣钵遂还明明曰来不为衣钵不审和尚初付嘱时更有何言教愿垂指示能大师即为明禅师传嘱授密言惠明唯然受教遂即礼辞明语能曰急去急去在后大有人来相趁逐能大师即南行至来朝果有数百人来至岭见明禅师师曰吾先至此不见此人问南来者亦不见此人患脚计未过此诸人却向北寻明禅师得言教犹未晓悟却居庐山峰顶寺三年方悟密语明后居蒙山广化群品能大师归南略至曹溪犹被人寻逐便于广州四会怀集两县界避难经于五年在猎师中大师春秋三十九至仪凤元年初于广州制旨寺听印宗法师讲涅槃经法师是江东人也其制旨寺是宋朝求那跋摩三藏置今广州龙兴寺是也法师每劝门人商量论义时嘱正月十三日悬幡诸人夜论幡义法师廊下隔壁而听初论幡者幡是无情因风而动第二人难言风幡俱是无情如何得动第三人因缘和合故合动第四人言幡不动风自动耳众人诤论暄喧不止能大师高声止诸人曰幡无如余种动所言动者人者心自动耳印宗法师闻已至明日讲次欲毕问大众曰昨夜某房论义在后者是谁此人必禀承好师匠中有同房人云是新州卢行者法师云请行者过房能遂过房法师问曰曾事何人能答曰事岭北蕲州东山忍大师法师又问忍大师临终之时云佛法向南莫不是贤者否能答是既云是应有传法袈裟请一暂看印宗见袈裟已珍重礼敬心大欢喜叹曰何期南方有如是无上之法宝法师曰忍大师付嘱如何指授言教能大师答曰唯论见性不论禅定解脱无为无漏法师曰如何不论禅定解脱无漏无为能答曰为此多法不是佛性佛性是不二之法涅槃经明其佛性不二之法即此禅也法师又问如何佛性是不二之法能曰涅槃经高贵德王菩萨白佛言世尊犯四重禁作五逆罪及一阐提等为当断善根佛性改否佛告高贵德王菩萨善根有二一者常二者无常佛性非常非无常是故不断名之不二一者善二者不善佛性非善非不善是故不断名为不二又云蕴之与界凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性明与无明凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性实性无二能大师谓法师曰故知佛性是不二之法印宗闻斯解说即起合掌虔诚愿事为师明日讲次告众人曰印宗何幸身是凡夫不期座下法身菩萨印宗所为众人说涅槃经犹如瓦砾昨夜请卢行者过房论义犹如金玉诸人信否然此贤者是东山忍大师传法之人诸人永不信请行者将传法袈裟呈示诸人诸人见已顶礼咸生信重仪凤元年正月十七日印宗与能大师剃发落二月八日于法性寺受戒戒坛是宋朝求那跋摩三藏所置当时遥记云于后当有罗汉登此坛有菩萨于此受戒今能大师受戒应其记也(出高僧录)能大师受戒和尚西京总持寺智光律师羯磨阇梨苏州灵光寺惠静律师教授阇梨荆州天皇寺道应律师后时三师皆于能大师所学道终于曹溪其证戒大德一是中天耆多罗律师二是密多三藏此二大德皆是罗汉博达三藏善中边言印宗法师请为尊证也又萧梁末有真谛三藏于坛边种菩提树两株告众僧曰好看此树于后有菩萨僧于此树下演无上乘于后能大师于此树下坐为众人开东山法门应真谛三藏记也(出真谛三藏传)其年四月八日大师为大众初开法门曰我有法无名无字无眼无耳无身无意无言无示无头无尾无内无外亦无中间不去不来非青黄赤白黑非有非无非因非果大师问众人此是何物大众两两相看不敢答时有荷泽寺小沙弥神会年始十三答此之佛之本源大师问云何是本源沙弥答曰本源者诸佛本性大师云我说无名无字汝云何言佛性有名字沙弥曰佛性无名字因和上问故立名字正名字时即无名字大师打沙弥数下大众礼谢曰沙弥小人恼乱和上大师云大众且散去留此饶舌沙弥至夜间大师问沙弥我打汝时佛性受否答云佛性无受大师问汝知痛否沙弥答知痛大师问汝既知痛云何道佛性无受沙弥答岂同木石虽痛而心性不受大师语沙弥曰节节支解时不生嗔恨名之无受我忘身为道踏碓直至跨脱不以为苦名之无受汝今被打心性不受汝受诸触如智证得真正受三昧沙弥密受付嘱大师出家开法受戒年登四十印宗法师请大师归制旨寺今广州龙兴寺经藏院是大师开法堂法师问能大师曰久在何处住大师云韶州曲县南五十里曹溪村故宝林寺法师讲经了将僧俗三千余人送大师归曹溪因兹广阐禅门学徒十万至神龙元年正月十五日　敕迎大师入内表辞不去　高宗大帝敕曰　朕虔诚慕道渴仰禅门名诸州名山禅师集内道场供养安秀二德最为僧首　朕每咨求再推南方有能禅师密受忍大师记传传达磨衣钵以为法信顿悟上乘明见佛性今居韶州曹溪山示悟众生即心是佛　朕闻如来以心传心嘱付迦叶迦叶展转相传至于达磨教被东土代代相传至今不绝师既禀承有依可往京城施化缁俗归依天人瞻仰故遣中使薛简迎师愿早降至神龙元年正月十五日下。

　　韶州曹溪山释迦惠能辞疾表

　　惠能生自偏方幼而慕道叨为忍大师嘱付如来心印传西国衣钵授东土佛心奉　天恩遣中使薛简召能入内惠能久处山林年迈风疾　陛下德包物外道贯万民育养苍生仁慈黎庶旨弘大教钦崇释门恕惠能居山养疾修持道业上答　皇恩下及诸王太子谨奉表释迦惠能顿首顿首。
　　中使薛简问大师京城大德禅师教人要假坐禅若不因禅定解脱得道无有是处大师云道由心悟岂在坐耶金刚经若人言如来若坐若卧是人不解我所说义如来者无所从来亦无所去故名如来无所从来曰生亦无所去曰灭若无生灭而是如来清净禅诸法空即是坐大师告言中使道毕竟无得无证岂况坐禅薛简云简至　天庭圣人必问伏愿和上指授心要将传圣人及京城学道者如灯转照冥者皆明明明无尽大师云道无明暗明暗是代谢之义明明无尽亦是有尽相待立名净名经云法无有比无相待故薛简云明譬智慧暗喻烦恼修道之人若不用智慧照生死烦恼何得出离大师云烦恼即菩提无二无别汝见有智慧为能照此是二乘见解有智之人悉不如是薛简云大师何者是大乘见解大师云涅槃经云明与无明凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性实性者即是佛性佛性在凡夫不减在贤圣不增在烦恼而不垢在禅定而不净不断不常不来不去亦不中间及内外不生不灭性相常住恒不变易薛简问大师说不生不灭何异外道外道亦说不生不灭大师答曰外道说不生不灭将生止灭灭犹不灭我说本自无生今即无灭不同外道外道无有奇特所以有异大师告薛简曰若欲将心要者一切善恶都无思量心体湛寂应用自在薛简于言下大悟云大师今日始知佛性本自有之昔日将为大远今日始知至道不遥行之即是今日始知涅槃不远触目菩提今日始知佛性不念善恶无思无念无知无作不住今日始知佛性常住不变不为诸恶所迁中使薛简礼辞大师将表赴京。
　　高宗大帝赐磨衲袈裟一领及绢五百疋　敕书曰　敕师老疾为朕修道国之福田师若净名托疾金粟阐弘大大法传诸佛心谈不二之说杜口毗耶声闻被呵菩萨辞退师若此也薛简传师指授如来智见善恶都莫思量自然得入心体湛然常寂妙用恒沙　朕积善余庆宿种善因得值师之出世蒙师惠顿上乘佛心第一朕感荷师恩顶戴修行永永不朽奉磨衲袈裟一领绢五百疋供养大师神龙三年四月二日下　又神龙三年十一月十八日　敕下韶州百姓可修大师中兴寺佛殿及大师经坊赐额为法泉寺大师生缘新州故宅为国恩寺延和元年大师归新州修国恩寺诸弟子问和上修寺去卒应未归此更有谁堪咨问大师云翁山寺僧灵振虽患脚跛心里不跛门人咨请振说法又问大师何时得归答曰我归无日也大师在日景云二年先于曹溪造龛塔后先天二年七月廊宇犹未毕功催令早了吾当行矣门人犹未悟意某年八月大师染疾诸门人问大师法当付嘱阿谁答法不付嘱亦无人得神会问大师传法袈裟云何不传答云若传此衣传法之人短命不传此衣我法弘盛留镇曹溪我灭度七十年后有东来菩萨一在家菩萨修造寺舍二出家菩萨重建我教门徒问大师曰云何传此衣短命答曰吾持此衣三遍有刺客来取吾命吾命如悬丝恐后传法之人被损故不付也大师力疾劝诱徒众令求道忘身唯勤加行直趣菩提某月三日奄然端坐迁化春秋七十有六灭度之日烟云暴起泉池枯涸沟涧绝流白虹贯日岩东忽有众鸟数千于树悲鸣又寺西有白气如练长一里余天色清朗孤然直上经于五日乃散复有五色云见于西南是日四方无云忽有数阵凉风从西南飘入寺舍俄而香气氛氲遍满廊宇地皆振动山崖崩颓大师新州亡广果寺寺西虹光三道经于旬日又寺前城头庄有虹光经一百日众鸟悲鸣泉水如稠泔汁不流数日又翁山寺振禅师于房前与众人夜间说法有一道虹光从南来入房禅师告众人曰和上多应新州亡也此虹光是和上之灵瑞也新州寻有书报亡曹溪门徒发哀因虹光顿谢泉水渐流书至翁山振禅师闻哀设三七斋于夜道俗毕集忽有虹光从房而出振禅师告众人曰振不久住也经云大象既去小象亦随其夕中夜卧右胁而终也曹溪门人迎大师全身归曹溪其时首领不肯放欲留国恩寺起塔供养时门人僧崇一等见刺史论理方还曹溪大师头颈先以铁鍱封褁全身胶漆其年十一月十三日迁神入龛至开元二十七年有刺客来取头头移大师出庭中刀斩数下众人唯闻铁声惊觉见一孝子奔走出寺寻迹不获大师在日受戒开法度人三十六年先天二年壬子岁灭度至唐建中二年计当七十一年其年众请上足弟子行滔守所传衣经三十五年有殿中侍御史韦据为大师立碑后北宗俗弟子武平一开元七年磨却韦据碑文自著武平一文开元十一年有潭州瑝禅师曾事忍大师后时归长沙禄山寺常习坐禅时时入定远近知闻时有大荣禅师住曹溪事大师经三十年大师常语荣曰汝化众生得也荣即礼辞归北路过瑝禅师处荣顶礼问瑝曰承和上每入定当入定时为有心耶为无心耶若有心一切众生有心应得入定若无心草木瓦砾亦应入定瑝答曰我入定无此有无之心荣答曰若无有无之心即是常定常定即无出入瑝即无对瑝问汝从能大师处来大师以何法教汝荣答曰大师教荣不定不乱不坐不禅是如来禅瑝于言下便悟去五蕴非有六尘体空非寂非照离有离空中间不住无作无功应用自在佛性圆通叹曰我三十年来空坐而已往曹溪归依大师学道世人传瑝禅师三十年坐禅近始发心修道景云二年却归长沙旧居二月八日夜悟道其夜空中有声告合郭百姓瑝禅师今夜得道皆是能大师门徒也。
　　上元二年广州节度韦利见奏僧行滔及传袈裟入内孝感皇帝依奏。
　　敕书曰　敕曹溪山六祖传袈裟及僧行滔并俗弟子韦利见令水陆给公乘随中使刘楚江赴上都上元二年十二月十七日下　又乾元二年正月一日滔和上有表辞老疾遣上足僧惠象及家人永和送传法袈裟入内随中使刘楚江赴上都四月八日得对滔和上正月十七日身亡春秋八十九　敕赐惠象紫罗袈裟一对家人永和州　敕赐度配本寺改建兴寺为国宁寺改和上兰若　敕赐额为宝福寺又僧惠象随中使刘楚江将衣赴上都讫。

　　辞归表

　　沙门臣惠象言臣偏方贱品叨簉桑门乐处山林恭持圣教其前件衣钵自达磨大师已来转相传授皆当时海内钦崇沙界归依天人瞻仰俾令后学睹物思人臣虽不才滥承付嘱一昨奉恩命勒送天宫亲自保持永无失坠臣之感荷悲不自胜是知大法之衣万劫不朽京城缁侣顶戴而行然臣师主行滔久传法印保兹衣钵如护髻珠数奉德音不敢违命一朝已殁奄弃明朝臣今欲归至彼启告神灵宣述圣情陈进衣改寺之由叙念旧恤今之状臣死将万足不胜涕恋恳款之至供奉表辞以闻沙门惠象诚悲诚恋顿首顿首谨书。

　　孝感皇帝批僧惠象表

　　敕曰师之师主行滔戒行清循德行孤秀传先贤所付衣钵在炎方而保持亟换岁年曾不失坠　朕虔诚慕道发使遐求师绵历畏途顶戴而送遂　朕恳愿何慰加之行滔身虽云亡其神如在师归至彼具告厥灵知　朕叙崇永永不朽矣即宜好去。
　　又乾元三年十一月二十日　孝感皇帝遣中使程京杞送和香于能大师龛前供养宣口敕焚香龛中一道虹光直上高数丈程使见光与村人舞蹈录表送　又宝应元皇帝送传法袈裟归曹溪敕书曰(袈裟在京总持寺安置经七年)。
　　敕杨鉴卿久在炎方得好在否朕感梦送能禅师传法袈裟归曹溪寻遣中使镇国大将军杨崇景顶戴而送传法袈裟是国之宝卿可于能大师本寺如法安置专遣众僧亲承宗旨者守护勿令坠失　朕自存问永泰元年五月七日下。

　　六祖大师在日及灭度后六种灵瑞传

　　大师在日寺侧有瓦[穴/黑]匠于水源所燖鸡水被触秽旬日不流大师处分瓦匠令于水所焚香设斋稽告才毕水即通流　又寺内前后两度经军马水被触污数日枯渴军退散后焚香礼谢涓涓供用　又大师住国宁寺及新州国恩寺至今两寺并无燕雀乌鸢　又大师每年八月三日远忌村郭士女云集在寺营斋斋散众人皆于塔所礼别须臾之间微风忽起异香袭人烟云覆寺天降大雨洗荡伽篮寺及村雨即不降　又大师灭后法衣两度被人偷将不经少时寻即送来盗者去不得　又大师灭后精灵常在恍恍如睹龛塔中常有异香或入入梦前后祥瑞其数非一年月淹久书记不尽。

　　No. 1598-B 书曹溪大师别传后

　　曹溪大师初樵采供亲一日负薪于市闻客诵金刚经至应无所住而生其心感悟直趋黄梅诸传所载咸尔独坛经记曰三鼓入室祖以袈裟遮围不令人见为说金刚经至应无所住而生其心言下大悟今谓若不曾闻经于市[廓-享+墨]开悟岂往黄梅见五祖酬问如流哉况自复言米熟久矣唯欠筛耳如言传衣之宵闻经方悟则初后不应文理倒置大可疑矣尝阅续丛林公论(四明竺仙梵仙述)曰六祖初于市邸闻客诵金刚经至应无所住而生其心豁然开悟遂乃求谒黄梅此乃古本坛经所载由绪宛然蒙于十七八岁时获见之今悉无有且其自与黄梅相见至和秀禅师偈等语皆是妙悟性元深达法本异出天然非凡庸未悟所能道者今坛经谓五祖以袈裟遮围不令人见为说金刚经恰至应无所住而生其心言下便悟蒙谓此乃六祖之下鄙俚之徒改窜造作之语而加恰至二字原其鄙意即谓亲从其师言下而悟亲得其法乃绍六祖位也殊不知具无师智自然智自得自悟方堪传受又云以袈裟遮围不令人见其袈裟乃有神通人之不能见欤否则但是踏袭世尊于多子塔前命迦叶以僧伽黎围之之语耳忠国师云把他坛经改换添糅鄙谈削除圣意惑乱后徒斯论尽矣昔于东武获曹溪大师别传曩古传教大师从李唐手写赍归镇藏睿岳何日流落子院秘之年尚享保乙巳春东武儒官山田大介延同学天野丈右卫门历观京师名区偶获此宝册拜写十袭其家焉传末有贞元十九二月十九日毕天台最澄封之字且搭朱印三个刻比睿寺印四字贞元十九当日本延历二十年乙酉也大师迁寂乃唐先天二年至于贞元十九年得九十一年谓坛经古本湮灭已久世流布本宋后编修诸传亦非当时撰唯此传去大师谢世不远可谓实录也而与诸传及坛经异也然捡黄梅传法一事师资唱酬机缘如此实可尊信哉乃前疑方消竺仙评论亦有验惜乎失编者之名考请来进官录曰曹溪大师传一卷是也呜呼何幸假鸿德乎千年旧物流于吾桑域是国之宝也仍欲垂不朽授之欹劂氏云。
　　宝历十二年壬午夏四月　　　祖芳谨识